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黄金策总断千金赋直解

[日期:12-18] 来源:  作者: [字体: ]


作者:刘伯温  批注:王洪绪

动静阴阳,反复迁变--动就是交重之爻,静就是单拆之爻,交拆之爻属阴;重单之交属阳。若爻是单拆这谓之安静,安静的爻没有变化的理。若爻是交重,这谓之发动,发动的天然后有变,故此交交交原是坤卦属阴,固他动了就变作单单单是乾卦属阳了。大凡物动就有个变化,为什么交就变了单,重变了拆,该把那个动字当做一个极字的意思解说,古云:物极则变,器满则倾,假如天气热极,天就作起风云来。倘风雨大极,就可晴息了,故古注譬以谷舂之成米,以米炊之成饭,若不以谷春米炊是不去动他了,到底谷原是谷,米原是谷米,原是米岂不是不动则不变了?发动之内也有变好亦有变坏,阳极则变阴,阴极则变阳,这个意思就是动静阴阳反复迁变了。

    虽万象之纷纭,须一理而融贯--此一节只讲得一个理字,那象字不作般字解。理就是中庸之理,卦中刑冲伏合毛动静生克制化之间有一个一定不易之理在里头,拿这个卦理评到中庸之极至处,虽万般纷坛论头一理可以融贯矣!

    夫人有贤不肖之殊,卦有过不及之异,太过者损之斯成,不及者益之则利--贤不肖之殊人生之不齐也,过不及之异卦父之不齐也。人以中庸之德为至,卦惟中和之象为美。德至中庸则无往而不善,象至中和则无求而不遂。故卦中动静生克,合冲空破旺衰墓绝现伏等处,就有大过不及的理在焉,大凡卦理只论得中和之道,假如乱动要搜独静之交,安静要看逢冲之一日,月破要出破填合、旬空要出旬值日,动待合,静待冲,克处逢生,绝处逢生,冲中逢台,合处逢冲,这些法则就是太过者损之斯成,不及者益之则利。;日注以用神多现为太过,以用神只一位不值旺令为无气谓不及其意浅矣!不知卦中无不有太过不及者,就是动静生克合冲旬空月破旺衰墓绝伏藏出现,个个字可以当他太过。亦可以当他不及,此活泼之中自有妙玄,学者宜加意参之。

    生扶拱合,时雨滋苗--生我用爻者谓之生;扶我用爻者谓之扶,拱我用曼者谓之拱,合我用爻者谓之合,生者即金生水类五行相生也。扶者即亥扶子、丑扶辰、寅扶卯、辰扶未、已扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合,二合者即子与丑合类。三合者即亥卯未合成木局类。六合者即卦得六合卦也。此节亦承上文而言不及者宜益之耳,倘若用爻衰弱冲破。得了生扶拱合就如旱苗得雨则亩勃然兴之矣。倘若卦中忌神衰冲破,得了生扶拱合,谓之助架为虐其祸愈甚矣!学者宜别之,下三条仿此。

    克害刑冲,秋霜杀草--克者相克,即金克木类是也。害者六害,即子害未、丑害午、寅害已、卯害辰、申害亥、西害戌是也。刑者即寅已申等类是也。冲者,子午相冲等类是也,此亦结上文而言,倘用神衰弱并生扶拱合,反见克害刑冲,故喻之秋霜杀草也。大凡刑冲克三者,卦中常验。六害并无应验,犹当辨焉。

    长生帝旺,争如金谷之园--长生即火长生于寅类也,帝旺即火帝旺于午类也。用神遇之,虽衰弱者亦作有气论,故以金谷譬焉。此节论用神长生帝旺在日辰上头,不言长生帝旺于变爻里边,若以变爻遇帝旺而言误矣!假如午火又化出午火来这是伏吟卦了,有什么好处安得以金谷喻之?大凡用神帝旺于日辰上,主速,长生于日辰上,主迟。盖长生犹人初生长养以渐,帝旺犹人壮时其力方锐,所以长生迟而帝旺速也。

    死墓绝空,乃是泥犁之地--死墓绝皆从长生数起。空是旬空。死者亡也,犹人病而死也。墓者蔽也,犹死而葬于墓也。绝者厌绝也,犹人死而根本断绝也。空者虚也,犹深渊薄冰之处人不能践履也。泥犁地狱名,言其凶也。这四者与克害刑冲意思相仿又引有过不及之意,倘用神无生扶拱合,反遇死墓绝空故以泥犁喻之,大凡卦中爻象,只讲得长生墓绝三件向日辰是问就是变出来的也要看,惟沐浴冠带临官帝旺衰病死胎养不可向变出之爻是问,若化出来的当以生克冲合进神退神反吟伏吟论也。

    日辰为六爻之主宰,喜其灭项以安刘--日辰乃卜筮之主,不看日辰则不知卦中吉凶轻重了,盖日辰能冲起冲实冲散那动空静旺的爻象,能合能填月破之爻,衰弱的能扶助帮比,强旺的能抑挫制伏,发动的能去制得,伏藏的能去提拔,可以成得事,可以坏得事,故为六爻之主宰也。如忌神妄动用神休囚,倘得日辰去克制那忌神生扶了用神.凡事转凶为吉,故曰灭项兴刘。

    月建乃万卦之提纲,岂要助桀而为虐--月建乃卜筮之纲领,月建亦能救事坏事,故言万卦之提纲。若是卦中有忌神发动克伤用神,倘遇月建生扶那忌神,这是助染为虐了。倘忌神克用神,如遇月建克制忌神生扶那用神就是救事了。凡看月建只论得生克与日辰相同,大凡月建的祸福不过司权于月内,不能始终其事。而日辰不论久远到底有权的,就是长生沐浴冠带这十二神与日辰固有干系,与月建上不过只论得月破休囚旺相生克。今有人说衰病死墓于月建上不好,长生帝旺于月建上好,种种误传不可信也。

    最恶者岁君,宜静而不宜动--即本年大岁之爻曰岁君,系天子之象,既能最恶岂不能最善:既宜安静岂不宜于发动乎?若是太岁那一爻临忌神发动来克冲世身用象主灾厄,不利一岁之中屡多驳杂,故曰最恶,故宜安静,此言岁君若临,忌辰则宜静而不宜动也若是大岁那一爻动来生合世身主象,主际遇频加,一岁之中边增喜庆当言最善,亦宜发动,若用神临之其事必午朝廷,若日辰动爻冲之谓之犯上,毋论公私皆宜谨慎可也。

    最要者身位,喜扶而不喜伤--身即月卦身也,阳世还从子月起,阴世还从午月生,其法见启蒙节要篇内,大抵成卦之后看卦身现与不现,与月建日辰动爻有无干涉,则吉凶便知)占事为事体,占人为人身,惟喜生扶拱合,不宜克害刑冲。凡占卦以卦身为占事之主,故曰最要也。 世为已,应为人,大宜契合。

    动为始、变为终,最怕交争--交重为动,动则阳变为阴、阴变为阳:卦中遇此,当以动爻为事之始,变爻为事之终。发动之爻变克变冲谓之交争,凡世应宜生合用神,怕变克冲也。

    应位遭伤不利他人之事,世爻受制岂宜自己之谋--应位者该当一个用神解说,如占他人亦各有用神分别,或占交疏之人及无尊卑之人,是应为他人也入倘占父友家主师长辈,这是父母爻为用神是了。子孙之友这是子孙爻为用神了。妻妾奴婢这是姜财爻为用神了。那父友自友及子孙之友,虽是他人当分别老幼称呼名分取用,不可一概以应位误断。如卜损益自己之事,以世爻为自己也,世若受制岂利于自己之谋乎?

    世应俱空,人无准实--此节亦引上文而言世应也,但凡谋事势必托人,世空则自己不实,应空则他人不实。若世应皆空彼此皆无推实,谋事无成,或世应空合,谓之虚约而无诚信。如托尊长辈谋事,而得父母爻生合世爻,托之自然有益,倘或应空总得长辈之力,而那一边不实亦难成事也。

    内外竟发,事必翻腾--竞者冲克也,发者发动也,凡占的卦内外纷纷乱动乱冲乱击,是人情不常,必主事体反覆翻腾也。

    世或交重,两目顾瞻于马首。应如发动,一心似托于猿攀--马首是瞻或东或西,猿揉攀木自心靡定,世以已言应以人言,书曰应动恐他人有变,世动自己迟疑,皆言其变迁更改不能一其思虑耳”此引上文世应为彼我之意,又引竞发有翻腾而言,其事之吉凶,纵不外乎生扶拱合克害刑冲空破间耳。

    用神有气无他故,所作皆成,主象徒存更被伤,凡谋不遂--用神者,如占文书长辈以父母爻为用神之类是也。主象者亦即用神也。故字该作病字解,何谓之病?凡用神遇刑冲克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病,可待去病日期亦能成事,如旺相而又无刑冲克害等病,凡谋必从心所欲无不可成矣:倘用神衰弱无气而又遇月建日辰刑冲克害,犹如一个天元不足瘦弱不堪的人,岂可再加之以病乎,故爻弱而又受则冲克害者,凡事枉费心力终无可成之理,盖用爻虽然出现,别无生助而卦中又无原神,纵有而值空破坏者,谓之生象徒存,徒存者,徒然出现也,谋事焉能遂意哉!

    有伤须救--伤,伤克用神之神也,救,救护用神之神也。如申金是用神而被午火发动来克,则申爻有伤矣。若得日辰是子或动爻是子,子去冲克午火,或亥日亥爻制伏午火;则午火有制而申金岂非有救乎?尚月建冲克用坤)得日辰去生合用神,又或日辰去克用神,卦中动出一爻生他,这便是有伤得救了。凡遇有伤得救,每事先难后易,先凶后吉,用神得救仍为有用耳。

    无故勿空--故者,谓受伤的意思,勿字,该当它“不”字解说。大凡旬空之爻安静又遇月建日受克制,这是有过之空了,即使出旬值日,不能为吉为凶,这样旬空到底无用之空矣!若旬空之爻发动、或有月建日辰生扶拱合他,或日辰冲起他、或动爻生合他,这是无故之空,待其出旬值日得令之时仍复能用,故曰无故之空爻勿以为空也,虽值旬空而没有受月建日辰克伤的,不可当他真空论。又如用神化回头克又见会局来克,来克太过岂不是有故了。若是日月不伤他甩神一空则不受其克亦称无故矣。古有避凶之说亦近乎无故之理,旧注误以无伤克之爻不可空,日月二建克他又宜空,大失先天之妙旨,又失是篇之文理矣!

    空逢冲而有用--凡遇卦爻旬空,今人不拘吉凶概以无用断之,殊不知见日辰冲亦有可用之处,盖冲则必动,动则不空,所以空逢冲而有用也。

    合遭破以无功--此节独言合处逢冲,盖卦爻逢台,如同心协力事必克济,凡谋望欲成事者得之则无不遂矣。倘合处遇冲刑破克,惟恐奸诈小人两边破说必生疑惑猜忌之心,如寅与亥合本相和合,若见申日吹遇申爻动来冲克寅木,则害子亥水矣!故曰合遭破以无功。合者,成也,和好之意。破者,敬也,冲开之意。凡欲成事而得合处逢冲之卦者,事必临成见散,凡欲散之事而得合处逢冲之卦者,必遂意也,冲中逢合者,反是。

    自空化空,必成凶咎--自空者,用爻值旬空也。化空者,亦言用爻化值旬空也,凶咎言不能成事,此节亦引上丈谋望之事而言,凡谋望无不欲成事,倘用爻空或用爻动化空,则动有更变,空有疑惑事必无成,故曰凶咎也。

    刑合克合,终见乖淫--合者和合也,凡占见之无不吉利,然人不知合中有刑有克合,而有克终见不和合,而有刑终见乖突,且如用未字为财爻午字为福爻,午与未合,然午带自刑名为刑合。又如于字为财爻,子与丑合,丑上能克子水谓之克合。如占妻妾始和终背,诸事终乖戾也。

    动值合而绊住--大凡动爻不遇合然后为动,若有用合则绊住而不能动矣。既不能动则不能生物克物矣。如日辰合之,须待冲其本爻目至可应事之吉凶,如旁爻动来合之,须待冲那旁爻之日至叮应事之吉凶矣。假如用丑土财而子日合之,待未日应事,子爻合之待午日应事。又如子孙爻动而被日辰合住,则不能生财,待冲动子孙期至方有财也,余仿此。

    静得冲而暗兴--大凡不发动爻的不可便言安静,若被日辰冲之则虽静亦动,谓之暗动。犹如人卧而被人呼唤,即不能安然而睡。既是卦中发动的爻也能冲得安静的爻,且爻遇暗动者犹人在私下作事也,暗动之爻生扶我定叨私下一人帮衬.倘或克害我定被一人在私下谋损,其理深微,应事在于台日。

    人墓难克、带旺匪空--入墓难克者,言动爻人墓不能去克他爻也。又言他爻入墓不受动爻所克也。假如寅木发动本去克土,倘遇未日占卦,那木人墓于未日,或化出是未,是人墓于未爻也,则不能去克土矣。又如寅动克土,而上爻遇辰日则入墓于日辰,或化辰爻入墓于变爻,皆不受寅木之克,故曰入墓难克。旺相者,如如春令木旺火相,夏令火旺土相,秋令金旺水相,冬令水旺木相,四季之月上旺金相。古谓当生者旺,所生者相是也。此爻空亡不作空论,又云旺相之爻过一旬过旬仍有用,故曰匪空。有助有扶、衰弱休囚亦吉一此节独指用神而言也,且如春天占卦,用爻属土是衰弱体囚本为不美,倘得日辰动爻生扶拱合,虽则无气不作弱论。譬如贫贱之人而得贵入提拔也,忌神倘无气则不宜扶助也。

    贪生贪合,刑冲克害皆志--此节亦指用神而言也,倘用神遇刑冲克害皆非美兆,若得旁有生爻合爻,则彼贪生贪合自不为患矣!故曰忘冲忘克。假如用神是已卦中动串寅字来,寅本刑已,但寅木能生已火,故已火贪其生而忘其刑也。又如卦中动出亥字来冲克已火,又得动出卯字来,则亥水贪生于卯而忘克于已也,如寅字动则亥水贪合于寅而忘冲于已也,此乃贪合贪生忘克忘冲忘刑之例。余皆仿此推详可也。

    别衰旺以明克合、辨动静以定刑冲--此节分别衰旺动静生克制化阴阳之理,若独别衰旺不辨动静则缨于所用矣!如旺爻本能克得衰爻,若安静纵旺而不能去克衰爻了。衰爻本不敢去克旺爻,若发动了就克得旺爻了。盖动犹人之起,静犹人之伏,虽则旺相不过目下一时旺,虽则衰弱亦不过目下一时衰,俟旺者退气衰者得扶,而衰爻可克旺爻矣。如旺爻动克衰爻而无日辰救护者,立时受其克也。惟是日辰能冲克得动静之爻,即如动爻生克不得那日辰,若是月建载在卦中那动爻也能克得他了,如此则衰旺动静之理明矣!

    并不并、冲不冲、因多字眼--并者,谓卦中之爻日辰临之也。冲者,谓卦中之爻日辰冲之也。不字言所并之爻不能并,所冲之爻不能冲也。何谓不能并?假如子日占卦,卦中见有子爻作用神日辰并之,倘子爻衰弱已有日辰并之便作旺论,然亦不可于爻化墓化绝化克,此谓日辰变坏不能为善于爻而凶反见于本日也,故曰并不能并也。何谓不能冲,又如子日占卦,卦中见有午字作用神,日辰冲之如子爻在卦中动来冲克午爻,若得子爻化墓化绝化克,此谓日辰变坏不能为害于午而其吉反见于本日也,故曰冲不能冲也。此二者皆因子日占卦,卦中多这个子爻变坏了所以如此,余如此例。

    刑非刑、合非合、为少支神--刑,三刑也。合,合局也。如寅已申为三刑,丑戌未为三刑,子卯为二刑,辰午西亥为自刑。假如卦中有寅已二字而无申、有寅申二字而无已、有已申二字而无寅、为少一字而不成刑也。如亥卯未为二合申子辰为三合、已西丑为三合、寅午戌为二合。假如有亥卯而无未、本来卯而无亥、有亥未而无卯、为少一字而不成合也。三刑三合之法必须见全。有两爻动则刑合得一爻起如一爻动则刑合不得两爻起了。如卦中刑合纵见全倘俱安静便不成刑合了,如此占验就明白晓畅矣!

    爻遇令星、物难我害--令星者,月建之辰也,物者,指卦中动爻而言。倘用神是月建之辰而月建乃健旺得令星也,即使动爻来伤何足惧哉?故曰物难为我之害也。

    伏居空地、事与心违--伏者伏神也,六爻之内而无,缺用神,当查本宫首卦用神为伏,卦上六爻为飞,飞为显。伏为隐。若六爻之中并无用神而伏神又值旬空,倘无提拔者谋事决难成就,故曰事与心违。 伏无提拔终徒尔、飞不推开亦枉然--亦引上文之意,伏者,言用神不现而隐伏于下也,如无日月动爻生扶拱合,谓之伏无提挚,飞者是用神所伏之上显露神也,推者冲也,言冲开飞神使伏神可出也。

    空下伏神、易于引拔--言伏神在旬空飞爻之下,盖本爻既空犹无拦绊,则伏神得引拔而出也。引者是拱扶并之神,拔者亦生扶拱合冲飞引伏之意。 制中弱主、难以维持--制者言月建日辰制克也。弱主者/指衰弱之爻也。如用神衰弱而又被日月二建制克,纵得动爻生之亦不济事。盖衰弱之爻再遇日月克者,如枯枝朽树纵有如膏之雨难以望其生长新根,儿指用神出现而言也,如伏神如是,纵遇并引亦无用矣!

    日伤爻真罗其祸、爻伤日徒受其名--日辰为六爻主宰总其事者也,六爻为日辰臣属分治其事者也。是以日辰能刑冲克害得卦爻,卦爻不能刑冲克害于日辰也,月建与卦爻亦然。

    墓中人不冲不发--大抵用爻人墓,则多阻滞诸事费力难成,须待日辰动爻冲之或冲克其墓爻方有用也。古书云:冲空则起,破墓则开。

    身上鬼不去不安--身借用而言世也,但凡官鬼持世爻上,如自己若非职役之人以官鬼为忧疑阻滞之神,须得日辰动爻冲克去之,出可安然无虑矣,”或忌神临于世上亦然,但不可克之太过,恐我亦伤。先圣曰:人而不仁疾之已甚乱也,惟贵得其中和耳。

    德入卦而无谋不遂、忌临身而多阻无成--德,合也。和合中自有恩情德义,故凡谋为用神动来合世,或用神化得生合,或日辰临用合世,或日辰主合用爻皆德人卦中而无谋下遂矣。但合处见冲恐有更变,倘忌神如是则多阻而无成矣!

    卦遇凶星、避之则吉--凶星即是忌神,凡用爻被月建日辰伤克,不论空伏始终受制无处可避。如无月日伤克,独遇卦爻中忌神发动来伤,若用爻值旬空伏藏不受其克谓之避,待冲克忌神之日其凶可自散矣。如用爻出现不空便受其毒、难免其伤也,故曰避之则吉。

    爻逢忌杀,敌之无伤--爻者用爻也,如求财以财爻为用之类是也。敌,救护之意。譬如求财,卦中财爻属木,倘有金爻动来克财凶也。或得人爻发动克主,则金爻自治不暇,焉能克木?木爻无患矣!故曰,敌之无伤。

    主象休囚怕见刑冲克害,用爻查动忌遭死墓绝空--主象亦言用神也,如值休囚已不能为事矣,岂可再见刑克?如用神发动,犹人勇往直前,岂可自化墓绝?

    用化用有用无用,空化空虽空不空--用神化用神,有有用之用神,有无用之用神。有用者,用神化进神。无用者,用神化退神并伏吟卦也,故以有用无用分别之。空爻安静则不能化空,爻发动刚能化,既发动,动不为空也,化出之空亦困动而化。几动爻值空、或动爻变空皆不作真空论,出旬有用矣!

    养主狐疑、墓多暗昧。化病号伤损、化胎兮勾连--长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养此十二神,卦中惟是长生墓绝三件,卦卦须看,爻爻要查,其余沐浴冠带临官帝衰病兀胎养各伸,俱另有生克冲合进神退神伏吟反吟论,不可执疑于养主孤疑、病主伤损、胎主勾连,十八论内已明论之,学者宜自详辩。 四化长生、炽而未散--用爻化人长生者吉,如凶神化人长生者,则其祸根始荫日渐增长也。必待墓绝臼始锄其势。

    吉连沐浴、败而不成--沐浴其名败神,又称沐浴煞,乃无廉无耻之神,其性侄败。然而有轻宣分别,即如主败于午,败中兼克。寅木败干子,败中兼生。卯木败于子,败中兼刑。水败于西,败中兼生,土败于西,败中兼曳气。火败于卯,败中兼生。惟占婚姻最宜忌之,倘夫择妻姻得财爻而化沐浴兼生者必败门风,兼克者因好杀身,即如诸占,倘世爻化之生者,因色坏名,克者,因奸丧生。有救者险里逃生,故曰吉神不可化沐浴也。

    戒回头之克我,匆反德以扶人--回头克,乃用神自化忌神,如火爻化水之类是也。诸占世爻身爻用爻遇之下吉也,凡用神动出生合世爻,是有情于我谋为易成也,或用神发动不来生合世身,而反生合应爻及旁爻者,皆谓叵德扶人,凡占退之所求不易,是损己利人之象也。

    恶曜孤寒、怕日辰之并起--恶曜指忌神言也。孤,孤独无生扶拱合也。寒,衰弱无气也。凡占遇忌神孤寒,则永无损害我矣。惟伯日辰井起而孤寒得势,终不免其损害,如值月建真可畏也。 用爻重叠、喜墓库之收藏--如卦中用爻重叠太过,最喜用神之墓持临身世,谓之归我收藏也。

    事阻隔兮间发。心退悔号世空--间爻者,世应当中两爻是色。盖此二爻居世应之中隔彼此之路,动则有人阻隔,要知何等人阻,以五类椎之,如父母动即尊长之辈是也。凡世爻旬空,其人心怠意懒不能勇往精进以成其事,故曰心退悔兮世空。

    卦爻发动须看交亘,动变比和当明进退--凡卦发动之爻须看交重,文主未来,重主已往。如占逃亡见父母井朱雀发动,若爻是文,当有入来报信。如值重爻,则信已先知,他仿此,动变比和者。指言进退二神也,如寅木化卯是进神,卯变寅是退神,十八论内详明进主上前退主退后。 煞生身莫将吉断,用克世勿作凶看。

    盖生中有刑害之两防,而合处有克伤之一虑--煞者忌神也,生者生合也,身者如自占以世而言也:如卦中忌神发动则有伤于用神矣,即使生合我有何益哉?况生合之中有刑有害有克,如忌神生世兼有刑克者,不但谋事无成所求不得,恐因谋而致咎。即如一人乡试,干辰月癸酉日卜得节之坎卦,世爻已火化寅木忌神,主中带刑、又卯木忌神暗动生世,后至临场病出,此是忌生身也,生中带刑也。害者相同,克者犹重。又如用神动来克世,谓之物来寻我。凡谋易就勿因克我当做凶看,得用神克世本是吉也,不直又去主合应爻,谓之厚于彼而薄于我,则虽用神克世亦作凶看,不可不知也。

    刑害不宜临用、死绝岂可持身--凡用神身世遇日辰相刑,必主不利、占事不成、占物下好、占病沉重、占人有病、占妇下贞、占文卷必破绽、占讼有刑害,爻不过坏事大概相仿化者亦然,须推衰旺生克分其轻重详之,死绝于日辰之爻临持世身用神者,诸占不利.变动化入者亦然,然有绝处逢生之辨,学者宜知。

    动逢冲而事散--盖冲之一爻不可一侧推之,如旬空安静之爻逢冲曰起,旬空发动之爻逢冲曰实,安静不空之爻逢冲曰晴动,发动不空之爻逢冲曰散,又曰冲脱,凡动而逢冲散脱者吉不成吉,凶不成凶也。

    绝逢生而事成--大凡用神临于绝地,厂可执定绝于日辰论之,用神化绝皆是也,倘遇生扶,乃凶中有救大吉之兆,名曰绝处逢生。

    如逢合住、须冲破以成功--卦中用神忌神遇日辰合,或自化合,或有动爻来合,不拘吉凶皆不见效,须待冲破日期可应事之吉凶。假如用爻动来主世,几事易儿告遇合住则又阻滞须待冲之日事始有成,此下皆断日期之法也。

    若遇休囚,必生旺而成事--断日期之法不可执一,当以活法之庶无差误。如用爻合住固以冲之日期断矣,或用爻休卫必生旺之期能成其事,故无气当以旺相月日断之。若用爻旺相不动,则以冲动月日断之。如用爻有气发动,则以合日断之,或有气动合日辰,或日辰临之动、或日辰临之动来生合世身,即以本日断之。若用爻受制,则以制煞月日断之。若用爻入墓当以冲墓冲用月日断之,若用旬空安静,即以出旬逢冲之日断之若用爻得时旺动而又遇主扶者,此力太旺当以墓库月日断之。若用爻元气发动而遇生扶,即以生扶日月断之。若用爻旬空发动,即以出旬值日断之。若用爻发动旬空被合,即以出旬冲日断之。若用爻旬空安静被冲,即以旬合日断之,若用爻旬空发动逢冲,谓之冲实,即以本日断之。以上断法撮其大要,其中玄妙之理学者自当融通话变,分其轻觅别其用忌,断无差矣。

    速则动而克世,缓则静而生身--此亦断日辰之法也,如占来人定其迟速。若用神动而克,来期甚速。如动而生世则迟。如静而生工世又迟矣,更宜以衰旺动静推验则万无一错,如衰神发动克世,比旺动夹克者又缓矣。余仿此。

    父亡而事无头绪,福隐而事不称情--此一节指言公事当看文书文书者者,即父母爻也。凡私事须看福德,福德者即子孙爻也。凡占功名公门公事以父母爻为头绪,当首赖文书次尊官鬼。如文书爻空亡,恐事未的确,故曰父亡而事无头绪。凡占私事以子孙爻为解忧喜悦之神,又为财之本源,岂可伏而不现故曰福隐则事不称情也。

    鬼虽祸灾,伏犹无气--官鬼一爻虽言其祸灾之神然,六爻之内亦不可事,宜出现安静,下宜藏伏,藏伏了谓之卦中无气,况那官爻诸占皆有可赖之处,故此要他,即如占名以官爻为用,占文书以官爻为原神,占讼以官爻为官,占病以官爻为病,占盗贼以官爻为盗贼,占怪异以官爻为怪异,占财如事官爻,恐兄弟当权不无损耗。

    子虽福德,多反无功--多,多现反受克,惟占名,子孙为恶煞,除此皆以子孙之爻为福德神也。占药以子孙之爻为用神,若卦中多现必用药杂乱服之事功。如占求财遇子孙爻受伤,不惟无利恐反致亏本。 究父母推为体统,论官鬼断作祸殃,财乃禄神、子为福德、

    兄弟交重,必至谋为多阻滞--此虽概言五类之大略,然亦有分别用之。假如占终身以父母爻论其出身,如临贵人有是室家之后,如临刑害无气乃贫贱之儿。如占讽殃,当椎官鬼附临何兽,或值玄武即盗贼之殃,财乃人之食禄故曰禄神,子孙可解忧克鬼故曰福德,兄弟为同辈劫财,动则克财争夺,故曰凡谋多阻滞也。

    卦身重叠,须知事体两交关--卦身即月卦身也。其法阳世还从子月起,阴世还从午月生启蒙节要论明矣,凡卦身之爻为所占事之体也若六爻中有两爻出现必是鸳鸯求事,或事于丙处。若带兄弟必与人同谋,兄弟克世或临官鬼发动,必有人争谋其事也。卦身不出现,事未有定向,出现生世持世合世其事已定,宜出现不宜动,动则须防有变。如变坏则事变坏矣。若持世知此事自可掌握,若临应知此事权柄在他或动他爻变出者,即知此入亦属其事。如子孙为僧道子侄辈类,或伏于何爻之下,亦依此类推详。如六爻飞变伏皆无卦身,其事恨由未的,空亡墓绝诸事难成,大抵卦身当作事体看,不可误作人身。看若占人相貌美恶以卦身看可知矣!凡遇身克世则事寻我吉,世克身则凶,若得身爻生合世爻。更吉。

    虎兴而遇吉神不害其为吉,龙动而逢凶曜难掩其为凶。玄武主盗贼之事亦必官爻,朱雀本口舌之神然须兄弟。病痛大宜天喜,若临凶煞必生悲,出行最怕往亡,如系吉神终获利,是故吉凶神煞之多端,何如生克制化之一理--大抵卜易当执定五行六亲,不可杂以神煞乱断。盖古书神煞,至京房先生作易乱留吉凶星曜以迷惑后学,如天喜往亡大煞大白虎大玄武之类,皆是今人宗之无不敬信。然神煞大多岂能辨用合?以六兽而言其法莫不以青龙为吉以白虎为凶,见朱雀以为囗舌,见玄武以为盗贼,不分临持用神原神忌神仇神,概以人兽之性断之,大夫先天之妙旨,何则白虎动固凶也,若临所喜之爻,生扶拱合于世,身则何损于吾?故曰凶不害其为吉。青龙动固吉也,若临所忌之爻,刑冲克害乎用神,则何益干事?故虽吉而难掩其为凶。未雀虽主口舌,然非兄弟并临则不能成口舌也,玄武虽主盗贼,若非官爻并临则不能称盗贼也。盖六兽之权,依于五行六亲生克故也,又如事喜吉星也,占病遇之。虽大象凶恶竟不以死断因夭喜故也,若临神我必以为悲而不以为喜往亡凶煞也出行遇之虽大象吉利竟断其凶因死之故也若临所喜之爻动夹生扶拱合世身用爻昔,吾必以为利,而不以为害盖神煞之权轻而五行之权重故也,由是观之遇吉则吉遇凶则凶系于此而不系于彼有验于理而不验于煞何必徒取幻妄之说哉不然吾见其纷纷繁剧适足以害其理而乱人心岂能中节那盖神煞无凭徒为断易之多歧而不若生克帛化之…理人妥,能明其理,则圆神话变自有条理而下惑矣!六亲本也,六兽未也。至于天喜。往亡、天医,丧车等吉凶神煞未中之至未也,欲用之者惟六兽可也。必当急于本而缘其未、然六兽但可推其情性形状,至于吉凶得失当专以六亲生克为主。学能如此,则本未兼该。斯不失其妙理,而一以贯之矣!

    呜呼,卜易者知前则易--世人卜易,皆泥古法,能变通者鲜矣,故有龙虎推其悲喜,水人断具雨晴,空亡便以凶看,月破皆言无用,身位定为人身,应爻概称代卜,凡此之类难以枚举,刘伯温先生作是书,取理之长舍义之兑阐古之幽止今之夫,凡世之执迷于前法者,亦莫不为之条解。有志是术者,苟能究明前说,自知通变之道矣!其于易也何有?

    求占者鉴后则灵--唯占者固当通变,而求占者亦不可不知求卜之过山,后诚心是也。

    筮必诚心--圣人作易。幽赞神明,以其道合乾坤故也,故凡卜易,必须真诚敬谨专心求之,则吉凶祸福自无下验,今人求卜多有科头跌足短衫露体,甚至有不焚香不洗手者,更有富贵自骄差家人代卜,或烦亲友代卜.孰不知自虽发心而代昔未必心虔,忽略如此,而欲求神明之感格者,来之有也,可不但欤!

    何妨子日--阴阳历书中。有子不问卜之说,故今人多忌此日.刘国师谓吉凶之应皆感于神明。神明无往不在,无时不格,能格其神自无不验矣。故凡卜易,惟在人之诚不诚,不在日之子不子也。郑景峰曰:子时卜卦,算当日?抑算隔日?学者宜深思之! 以上全篇总说断易之法,乃通章之大旨,不如此则诸事难决,有志于是者当先观此篇,若能沈潜反复,熟读玩解,此理既明,则事至物来迎刃而解矣,其于卜易也何有!

 


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