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斗数论

[日期:03-01] 来源:  作者: [字体: ]


 历数之兴 

历数之兴,其来尚矣。重黎是司,容成斯纪。推步天象,消息母子。
五胜轮环,三正互起。孟陬贞岁,畴人顺轨。敬授之方,履端为美。

 日月运行 

文曜丽乎天,其动者有七,日月五星是也。日者,阳精之宗;月者,阴精之宗;五星,五行之精。
众星列布,体生於地,精成於天,列居错峙,各有所属, 在野象物,在朝象官,在人象事。其以神著有五列焉,是有三十五名:一居中央,谓之北斗;四布於方各七,为二十八舍;日月运行,历示吉凶也。

紫微斗数之所以为紫微斗数,必定与三垣二十八宿有关。要演绎紫微斗数,非得先说明三垣二十八宿不可。

据《汉书·天文志》中记载说:“经星常宿中外官凡一百一十八名,积数七百八十三星。”张衡所著《灵宪》中云:“中外之官常名者百有二十四,可名者三百二十,为星两千五百,而海人之占未存焉。”

春秋战国时代,甘德、石申、巫咸等,编撰成 283 星官 1464 颗恒星的星表,并绘制成星图,各自建立了自己的星官体系。西汉司马迁《史记》中“天官书”详细记述了当时把星空分为中官,东官,西官,南官和北官五个天区的情况 。晋、隋、唐继承并加以发展,此后历代沿用达千年之久,这其中最重要的星官,是三垣、二十八宿,其次要的成为辅星。

紫微斗数的运算公式原由三垣、二十八宿,可从命盘排列的基本原理得知,列如:以二十八宿定天地空间,三垣度人事变化。其中,再以日、月、客星及金、木、水、火、土的天五星,地五行之运动,悠然的演绎以中宫帝座之星为主的星斗数术。

在紫微斗数界中,神仙宗师陈抟常被提起,不外乎是为了谁是紫斗师祖!此外被提起的人物还有南宗五祖之白玉蟾,唐朝国师杨救贫筠松之徒孙吴景莺,江西良知学宗师罗洪先及晚唐的革命神仙吕洞宾。

据北宋司马光国公编撰,杨救贫至吴景莺一系乃是经过曾文辿、陈抟、吴诚方至吴景莺,而白玉蟾 之一系应由北宋丹道人物张紫阳、石泰、薛道光、陈楠而来。据文献记载,陈楠死后,白玉蟾游历诸山,紫微斗数是否在他游经华山时得到,仰或是革命神仙吕洞宾所传,就无法考证了。不过依据紫微斗数全集中所述,紫微斗数全集著者为大宋华山 希夷 陈图南,增者为隐逸 玉蟾 白先生,校者十八代孙 了然,再依据紫微斗数全书中罗洪先序文:“继述之道安在哉?请志予言,以弁是书之首。时陈子去希夷公一十八代,讳道号了然。”来看,紫微斗数之术应由“了然”转播,以致花落谁家,谁家即可以各法演绎,之后各立门派也无可厚非。至于明代学者罗洪先,依紫微斗数全书中之序文,充其量,也只为斗数作注解罢了。

由于紫微斗数的身份未明,导致议论纷纷,从而引发许多方面争执,如『不依五星要过节』还是『不依五星,要过节』;『紫微斗数』是蜕变自『果老 星宗』;『紫微斗数』所用的星曜,则不过是「虚星」而已;《紫微斗数全书》这本书的论调能保证是完全无误吗?由尔而尔:“不管黑猫、白猫,能抓老鼠的就是好猫,意即不管哪一门派,只要算得准就是正确的“之说!真是道已远矣,悲哉!

究竟谁是紫微斗数的始者?我們不妨由紫微斗数的思想概念及运算方式中去理解,并可作为互相探讨启发。然而,要理解紫微斗数的思想运算方式,是乎与辨别谁是紫微斗数的始者一 样,有其一定的难度!不过,无论如何,紫微斗数肯定与外星人无关也!休哉!

中国的算命术以《周易》为基础理论,源远流传。据史书记载,汉朝的司马季主、严君平都是轰动一时的算命高手。汉代哲学家、文学家王充在《论衡》一书中谈及命理的篇章有:《命禄第三》、《气寿第四》、《幸偶第五》、《命义第六》、《无形第七》、《吉验第九》、《偶会第十》、《初禀第十二》、《气势第十四》等九篇。这些篇章,肯定天命的必然存在,并且在命理奥秘的探知上,也作了某些方法上的启发性论证。

三国时代的管辂、晋代的郭璞,以及南北朝的陶云景都是以善于算命而名传百世。但有关他们的算命理论和著作,至今已不可复见,留下来的仅是传说而已。

晋代葛洪《抱朴子内篇·辨问》引《玉钤经》的说法,认为人的一生吉凶,早在父母交合,得妊之初就已定下来,其原因在于天上上的值日星宿。

唐代算命术飞速发展,并且正式确立体系,基中起关键核心作用的有李虚中、僧一行、桑道茂等人。

紫微斗数作为宋代的算命术,想必然与《周易》脱离不了关系。因此,我们就以《周易》的文化思想来论证斗数。

紫微斗数运算的基本原则是先肯定生年、生月、生日、生时,然后安身命宫,布人事十二宫,定命盘宫干,用六十花甲子纳音起五行局,再定紫微星系,安天府星系及布其它诸星。命盘决定后,剩下的问题,就只有解释而已,而如何正确解释,并不是这里的研究重点了。

地球绕太阳公转在紫微斗数的运算基础中,常被斗数科技派提出来讨论,我们来看看太阳的天文科技:

1日地距离

地球绕太阳公转的轨道是椭圆形的,太阳位于椭圆两焦点中的一个。发自太阳到达地球表面的能量与日地间距离的平方成反比,因此,一个准确的日地距离值就变得十分重要了。

一天文单位=1.496×108km 或者,更准确地讲等于149597890±500km。日地距离的最小值(或称近日点)为0.983天文单位,其日期大约在1月3日;而其最大值(或称远日点)为1.017天文单位,日期大约在7月4日。

2太阳赤纬角

地球绕太阳公转的轨道平面称黄道面,而地球的自转轴称极轴。极轴与黄道面不是垂直相交,而是呈66.5°角,并且这个角度在公转中始终维持不变。正是由于这一原因 ,形成了每日中午时刻太阳高度的不同,以及随之而来的四季的变迁。太阳高度的变化可以从图中形象地看到。图中日地中心的连线与赤道面间的夹角每天(实际上是每一瞬间)均处在变化之中,这个角度称为太阳赤纬角。它在春分和秋分时刻等于零,而在夏至和冬至时刻有极值,分别为正负23.442°。

3时差

真正的太阳在黄道上的运动不是匀速的,而是时快时慢,因此,真太阳日的长短也就各不相同。但人们的实际生活需要一种均匀不变的时间单位,这就需要寻找一个假想的太阳,它以均匀的速度在运行。这个假想的太阳就称为平太阳,其周日的持续时间称平太阳日,由此而来的小时称为平太阳时。

平太阳时 是基本均匀的时间计量系统,与人们的生活息息相关。由于平太阳是假想的,因而无法实际观测它,但它可以间接地从真太阳时求得,反之,也可以由平太阳时来求真太阳时。

由于真太阳的周年视运动是不均匀的,因此,时差也随时都在变化着,但与地点无关,一年当中有4次为零,并有4次达到极大。

一般书籍中给出的公式存在以下的通病:

  1. 对平年和闰年不加区分,一方面,这对闰年就不好处理,另一方面,闰年的影响有累计效应,会逐步增长。

  2. 即使是从当年天文年历查到的数值,也是格林尼治经度处0点时刻的数值,而我们所需要的数值,会因所在地点的地理经度以及具体时刻与表值有异而不同。

具体地讲,一般要进行如下三项订正:

  1. 年度订正:除非我们只用当年的天文年历值,此外均需使用此项订正,引入此项订正的原因就是一回归年的实际长度不是365日,而是365.2422日, 但日历上只有整日,不可能有小数日。

  2. 经度订正:即使我们查阅的是当年的天文年历,也需此项订正。

  3. 时刻订正:要求同前一项。即使在格林尼治当地,不同时刻也需加以订正。

在北回归线上,夏至日的中午时刻的太阳高度不等 于90°,之所以会如此,是因为夏至不仅有日期,还有时刻,很难遇到夏至时刻在正午是12时的。在计算日落时的方位角时,由于,形式也有所变化。。。

像以上这样的知识,应是专业科学知识,况且,我们还未论及科学宇宙理论如地球轴所引发的岁差变化;牛顿的万有引力是如何影响恒星与行星向地球所发出的大量能量;爱因斯坦相对论的三次元空间,四次元空间与斗数三方四正的关系;物理学海森堡测不凖原理等等。

测不凖原理。。。

清代舒位云:“未有神仙不读书”。懂得现代天文科技的博士们对中国神仙方技有兴趣,可说是一种荣幸,不过,若是想以博士取代“道”士,还需再下一方工夫耶!

科学只在解释物理方面有效,至于更高层次的宇宙本体,人生道德辩证,只有靠哲学的探讨,属形而上学范畴,乃科学所不能及者。

紫微斗数的命盘十二宫是依据四象二十八星宿排列。二十八宿,环天一周,位置正好是月球运行经过的地方,月球绕地公转的周期是27天多,一天约经过一宿。所以二十八宿就不仅仅是星空区划了,它还成为制订历法的根据。为了观测日、月、五星的位置和运动,二十八宿的四宫(即四象),每宫各分三次,即依十二次。十二次的名称依次是:星纪、玄枵、(女取)訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。季节的变化和太阳所处的位置有关,星象在四季中出没早晚的变化,反映着太阳在天空上的运动,但直接测定太阳的位置又难于办到,于是古人想出了间接办法,即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。

英国李瑟约博士在《中国科学技术史》中评论道:

现在无疑已经证实,中国古代的天文学在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学,然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。

二十八宿的界限一经划定,不论星群离开赤道的远近如何,中国人都能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以下时,只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星,就可知道了。

当讨论到星宿和“纳沙特拉”(古代印度天文学中沿黄道分布的星群)的起源时,他简洁地指明了印度和中国情形的不同并断言:“有关印度‘纳沙特拉’产生的文献证据还没有找到。”

为了进一步理解天文学思想的交流,李约瑟试图详细地了解印度的“纳沙特拉”系统与中国二十八宿位置上的差异。根据他的研究,中国的二十八宿距星中,只有九个与印度“纳沙特拉”中的联络星相同;其他的十一个,虽然与印度的在同一个星 座中,却没有一个距星与之相同;至于另外八个距星,甚至与印度的不在同一个星座中,这八个中的两个就是织女星和牵牛星。他还发现,在印度的“纳沙特拉”系统中星的分布要比中国宿的分布分散一些。

要以西方专家来解释古代东方神仙道士专业知识的可信度,是有点悲哀,难怪李瑟约博士需要憧景中国的“道家道士”,在日后能指引人类对世界作出重要的贡献。

据考古发现,迄今中国最早的契刻符号出现于距今约8000年的斐李岗文化墓葬中,最早的数字卦刻符是距今约6000~5500年之间在江苏海安青墩出土发现的,汉字大规模创立约在2000余年后的商代,这就是甲骨文。此时汉字的结构即造字方法上,已经是“六书”具备了,因此,上古文化也得以保存下来。

1987年,在河南濮阳西水坡发现6000年前仰韶文化早期大型墓葬,其中有用蚌壳砌成的青龙、白虎方位图象的古天文图,即龙虎蚌图,这是有关廿八宿早在6000年前就被认知的事实及遗迹。其实,廿八宿的意义并不只是在天文学上,它对《易经》及其中华文明的起源起着记时的作用,青龙、白虎天文图的发现,表明阴阳五行说那时已经被古人所把握了。

中国在春秋时期,占星术盛行,占星家们创“上天变异,州国受殃”的说法,以天空中出现的星象变化来占卜各个地方人世间的吉、凶、祸、福。为此目的,将地上的州、国与星空的区域互相匹配对应,称为分野。《周礼》中所记“保章氏”:“以星土辨九州之地,所封封域皆有分星,以观妖祥”,就是按照分野来预卜各地吉凶。天区有十二次和二十八宿等不同的划分法,所以分野也有不同的对应方式。除此以外,州、国又因时代不同而有变化,所以不同时代的分野也不尽相同。

唐五代占卜中涉及的占卜术种类繁杂,其归纳共有龟卜、易占、五兆和杂占卜等四种类型。其中,杂占卜又包括阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬等。除六壬式“士庶通用之”外,《唐律疏议》明确规定:“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式,私家不得有”。

敦煌文书中保留了许多唐五代的占卜文献,其中唯一一件明确标有《阴阳书》的卷子,讲得也是“葬事”的时日选择。例如说“十月”“壬寅日、金、平、地下壬申”,“此日葬及殡埋,神灵安宁,宜子孙,启殡发故大吉。角徵二姓用之,被劫贼,大凶。”

《旧唐书·吕才传》中有“叙宅经”一篇,并提到了《五姓宅经》。敦煌文书中《宅经》卷子也不少,其中提到名称的有《李淳风宅经》、《吕才宅经》等二十四家《宅经》,也包括有《五姓宅经》。

唐五代算命占卜术的发展,有大家熟知的杨筠松,李虚中。韩愈为李虚中作墓志铭说:“以人之始生年月日所直日辰支干,相生胜衰死王相,斟酌推人寿夭贵贱利不利,辄先处其年时,百不失一二”。因此后人多以李虚中为算命术的鼻祖。 此外,用星命术,即用七曜、五星、十二宫等来占人命运的占卜书,在唐五代也出现了。据考证,黄道十二宫在隋代已传入中国,后来被用于占卜。

敦煌文书中有“推五星行度宫宿善恶”等的卷子,其中提到有“天秤宫”“双女宫”等,是当时星命术已开始流行的有力见证。这一事例还说明唐五代占卜术的特点之一是其中具有显著的外来因素。又比如风水术中的形势一派,其经典著作《撼龙经》、《疑龙经》、《辨龙经》等,作者据说是唐末五代的杨筠松。因而杨筠松也被后人尊为风水术的宗师。虽然我们不能确证上述三龙经就是杨筠松写的,但从敦煌文书中有关内容看,讲究地形地脉的文书已有很多,足证晚唐五代确是风水术中形势派的发韧期。萌芽于唐五代的三命术、星命术和风水术,到宋以后就发展的蔚为大观了。

在紫微斗数界中,我们常听人们论说『不依五星要过节』和『何用琴堂讲五星』,这二句子中的『五星』,就是萌芽于唐代的五星命造星命术。

玄武门之变发生在武德九年六月,唐太宗禁“杂占卜”的诏书发布于三个月后的武德九年九月;武则天禁断相书,在载初元年六月,三个月后的九月,她就改“载初”为“天授”、改“唐”为“周”,正式当了皇帝;而宋太宗在开宝九年十月即位,十二月改元为太平兴国元年。在“烛光斧影”之后,发布《禁天文相术六壬遁甲三命及阴阳书诏》。

在唐朝,私习天文星算、太一雷公等,在《唐律》规定的惩罚是“徒二年”,到唐代宗大历三年重申时依然如此。但是到了宋太宗的诏书中,这一惩罚变成违犯者“悉斩”。到宋真宗景德三年《禁天文兵书诏》说:“应元(玄)象器物、天文星算、相术图书、七曜历、太乙雷公式、六壬遁甲、兵书、先诸家历算等,不得存留及衷私传习。有者限一月陈首纳官,释其罪。令官吏当面焚毁讫奏。限满不首,隐藏违犯,并当处死。内有私为诳惑、言及灾异、情理重者,当行处斩。”

如此严厉的罚处措施,并没有限制住占卜术的发展。占卜术在宋代仍然盛行并变得日益繁复。这说明占卜的价值,在中上流社会能用之明察秋毫,在底层百姓能用以谋取生机。但是,非常可惜的!用行下之器揭示行上之道,并不等于用行上之道解释行下之器。正所谓:”道之道,非常道。”万事皆于有无之间!

据文献记录,在唐之前,周天是以岁星沿赤道划分为十二等份分十二宫,从东向西以十二支名称来表示,即:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。当星宿在南中天的时候,十二辰与地平方位中的十二支也正好对应,称为十二次,而唐代 另有以太阳黄道划分的十二宫。 十二次与十二宫在应用上相似而非完全相同,”十二次“表示岁星位置而“十二宫”表示太阳位置,所以各自的起始点也不一。

三垣是北极周围的天空星象,分为紫微垣,太微垣和天市垣三个区域。其中紫微垣最大,是三垣的中垣,居于北天中央,所以又称中宫,或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思,它象征人间帝王的宫殿在天上的位置,各星多数以皇室人员和事物命名。它以北极为中枢,东、西两藩共十五颗星。两弓相合,环抱成垣。

整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录,共合37个星座,附座2个,正星163颗,增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。

北斗七星就位于紫微垣中,它象征皇帝外出乘坐的御车。北斗七星包括天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。斗柄东指,天下皆春,斗柄南指,天下皆夏,斗柄西指,天下皆秋,斗柄北指,天下皆冬,说的就是这北斗七星。

《河图帝览嬉》曰:“斗七星,富贵之官也;其旁二星,主爵禄;其中一星,主寿夭。”“斗主岁时丰歉。”《尚书纬》说:“七星在人为七瑞。北斗居天之中,当昆仑之上,运转所指,随二十四气,正十二辰,建十二月,又州国分野、年命,莫不政之,故为七政。”

《宋史天文志》曰:“北斗七星在太微北,杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首,是为帝车,运于中央,临制四海,以建四时、均五行、移节度、定诸纪,乃七政之枢机,阴阳之元本也。魁第一星曰天枢,正星,主天。又曰枢为天,主阳德,天子象。其分为秦,《汉志》主徐州。《天象占》曰:“天子不恭宗庙,不敬鬼神,则不明,变色。”二曰璇,法星,主地。又曰璇为地,主阴刑,女主象。其分为楚,《汉志》主益州。《天象占》曰:“若广营宫室,妄凿山陵,则不明,变色。”三曰玑,为人,主火,为令星,主中祸。其分为梁,《汉志》主冀州。若王者不恤民,骤征役,则不明,变色。四曰权,为时,主水,为伐星,主天理,伐无道。其分为吴,《汉志》主荆州。若号令不顺四时,则不明,变色。五曰玉衡,为音,主土,为杀星,主中央,助四方,杀有罪。其分为燕,《汉志》主兖州。若废正乐,务淫声,则不明,变色。六曰闿阳,为律,主木,为危星,主天仓、五谷。其分为赵,《汉志》主扬州。若不劝农桑,峻刑法,退贤能,则不明,变色。七曰摇光,为星,主金,为部星,为应星,主兵。其分为齐,《汉志》主豫州。王者聚金宝,不修德,则不明,变色。又曰一至四为魁,魁为璇玑;五至七为杓,杓为玉衡:是为七政,星明其国昌。第八曰弼星,在第七星右,不见,《汉志》主幽州。第九曰辅星,在第六星左,常见,《汉志》主并州。《晋志》,辅星傅乎闿阳,所以佐斗成功,丞相之象也。其色在春青黄,在夏赤黄,秋为白黄,冬为黑黄。变常则国有兵殃,明则臣强。斗旁欲多星则安,斗中星少则人恐。太阴犯之,为兵、丧、大赦。白晕贯三星,王者恶之。星孛于北斗,主危。彗星犯,为易主。流星犯。主客兵。客星犯,为兵。五星犯之,国乱易主。

按:北斗与辅星为八,而《汉志》云九星,武密及杨维德皆采用之。《史记索隐》云:“北斗星间相去各九千里。其二阴星不见者,相去八千里。”而丹元子《步天歌》亦云九星,《汉书》必有所本矣。“

史記 天官書》曰:“北斗七星,所謂「旋、璣、玉衡以齊七政」。杓攜龍角,衡殷南斗,魁枕參首。用昏建者杓;杓,自華以西南。夜半建者衡;衡,殷中州河、濟之閒。平旦建者魁;魁,海岱以东北也。斗為帝車,運于中央,臨制四鄉。分陰陽,建四時,均五行,移節度,定諸紀,皆系於斗。”

太微垣在紫微垣的西南方,太微是朝廷政府的意思,因此太微垣中的各星大多以朝廷中的官员和场所来命名。

天市垣在紫微垣的东南方,太微垣的东边,是三垣中的下垣。它是天上的都市,指皇帝率领诸候在浏览各地的场景。因此,这个垣中的星名均以与皇帝有关的人员,各诸候国的地名以及某些货市的名称来命名。

由于宋孺的参与,易占卜术因而不断地复杂化,以至脱离民间,成为上层知识阶级的学问。所以晁公武在《郡斋读书志》中说:“自古术数之学多矣。言五行则本《洪范》,言卜筮则本《周易》。近时两者之学殆绝,而最盛于世者:葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而已”。

我们知道,紫微斗数是以中宫帝座之帝星为主的星斗数术,我们提过,占星术天区十二次分野来占卜各个地方人世间的吉、凶、祸、福。周天以十二等份分十二宫,从东向西以十二支名称来表示,紫微斗数以十二宫之十二地支来定十二宫位,就能概括中宫三垣,演绎人事规范。

紫微斗数的命盘,从子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 ,以方形分十二宫位,以象天圆地方,圆代表时间,方代表空间。

有言道:伏牺氏画四象,立四偶,以定群物发生门,而后立四正。

说卦传曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎,致役乎,说言乎,战乎,劳乎,成言乎艮。“

陈抟的《帝出震图》(见下图)

希夷曰:“正位称方,故震东、离南、兑西、坎北。四维言位,故艮东北、巽东南、乾西北、坤西南。坤独称地者,盖八方皆统于地也。兑言‘正秋’亦不言方位者,举正秋则四方之主时为四正,类可见矣。离称‘相见’,以万物皆见于此也。兑称‘说言’者,以正秋非万物所说之时,惟以兑体为泽者,物之所说而不取其时焉。艮称‘成言’者,以艮之体终止万物,无生成之义,今以生成初言者,以艮连于寅也,故特言之。坤加‘致’字者,以其致用于乾也。触类皆然。”

紫微斗数命盘以四边形为格式,以十二宫位布诸星论人命,其涵融了《易经》象术的思维法则。

在还没有论及命盘十二宫中的十二地支之前,我们先谈谈斗数界中,争议最多的『节气』问题!

在紫微斗数『起例歌诀总括』中,我们可以看到以下这些句子:

希夷仰观天上星,作为斗数推人命,不依五星要过节,只论年月日时生。
先安身命次定局,紫微天府布诸星。。。
此是希夷真口诀,学者需当仔细精,後具星图并论断,其中部诀最分明,
若能依此推人命,何用琴堂讲五星?

我们知道,年月日是没有直接关系!年和季节有关,季节和温度有关,温度和太阳照射角度有关,太阳照射角度和地球在公转轨道上的位置有关。归根到底,年就是地球在公转轨道上转一整圈的时间。

月和月亮圆缺有关,圆缺一次和月亮围绕地球转动一整圈的时间相同。

日是地球自转一圈的时间。

所以年月日之间并没有什么整数关系。如果一定要用日为单位,一个月应该是三十日左右,一年则应该是三百六十五日再加上六小时左右。同样,一年也不是正好十二个月,总要多出十来天的零头。

因此,我们有以太阳为主的太阳历,规定一般年份三百六十五天,闰以日计,闰年为三百六十六天 。

我们有以月为主的太阴历,规定二十九天或三十天为一个月,一般年份三百五十四天,闰以月计,闰年为十三个月,加三十天。太阴历一个月的长度和月亮的变化周期非常相符合。农历本质上是太阴历,所以每月十五的时候月亮是圆的。

紫微斗数界对年、月、日没有直接的意见,但对”时“就有所争论,因为”时“决定了『节气』及『早晚子时』的作用。

我们知道,太岁紀年会产生所謂的“超辰”現象,因歲星(木星)實際約11.86年而不是整整12年,繞天運行一周,歲星的實際位置將超过理想計算位置一次,此即所謂“歲星超宮” 或“太歲超辰”。例如:漢王劉邦元年(前206年,乙未),《漢書·律曆志》云:“歲在大棣(鶉首),名曰敦牂,太歲在午。”太歲紀年比干支紀年落後一年。又如:秦王政八年 (前239年,壬戌),《呂氏春秋·序意》云:“維秦八年,歲在涒灘 。”涒灘,太歲在申。太歲紀年比干支紀年落後二年。

我们也知道,在唐之前,周天是以岁星沿赤道划分为十二等份分十二宫,用以观测『五星』的行踪,并定历法,唐代改用太阳黄道历法,以致占星之术要计算出五星位置时, 需要以黄道的过节点换算星座位置,换算后才能引用道家法门,由尔而显得复杂困难,以致『紫微斗数』有『不依五星要过节』至『何用琴堂讲五星』之说。 正如白玉瞻在《发微论》中日:“观天斗数与五星不同,按此星辰与诸术大异。”

紫微斗数用农历历法,干支紀年,『只论年月日时生』,我们提供以下的论证:

1. 起例歌诀总括中『先安身命次定局』

《紫微斗数》安身命例里提到身命宫由寅上起正月,为什么从寅上起正月?

《释序卦》曰:“三才之序,先天地而后万物,万物盈天地之间,人居万物之中。“

盖天施复于子,地化纽于丑,人生自寅、成于申。
故子为天正,丑为地正,寅为人正,自子自寅,三阳生而三才之道备。

上古之三统三正说:“三统者:天统,地统,人统。三正者:周正建子,商正建丑,夏正建寅。”正如:天气始于冬至,地气始于大寒,人气始于雨水。 而今,我们用的农历也称为夏历。夏历以寅为正。古曰:“正,岁之首月。“,岁首既是华人的新年,新年的第一个月称为”正月“,所以紫微斗数安身命例由寅上起正月。 夏正建寅,也让我们了解到紫微斗数所用的历法,就是夏历,农历也!

2. 安身命例中『又若润正月生者要在二月内起安身命』

太岁紀年,导致干支紀年差落。唐代另用黄道以太阳紀年。太阳历规定,闰以日计,所以只有闰日。太阴历规定,闰以月计,所以才有闰月的出现, 斗数逢润月以润月的月数安身命,是借以调度诸天星辰与星系宫位,致命能合乎天象,无须『节气』参与。此举也让英国李瑟约博士赞赏不已也!

3.『安紫微』

我们知道,紫微天府在寅申同宫,也就是说,紫微在走完未宫就是已经六个宫位,在申宫与天府会合,再往前直到丑宫又经六个宫位,在寅宫从新与天府会合,这情况显示南北 星斗,在每月历经一宫。每个月经一宫的周期约为三十天,恰好是夏历(十二月三统卦历)的月数。再者,定命盘宫干,用六十花甲子纳音起五行局,再定紫微星,此所用的六十花甲子,讲的就是以月亮的月相为纳甲之法。

紫微斗数的时系星也与安紫微系一样,有一定的起始。在所有的斗数按法中,都没有提及所谓的『早晚子时』。紫微斗数以《周易》为基础理论,讲的是周天星象 。星象一岁之序,分为四时,应乎北斗,斗柄指子,时为寒冬,子时之星象即席是也!

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,是故《太微赋》曰:“数定乎三十六位”。

所谓:乾遇巽时为月窟,坤逢雷地现天根,天根月窟间来往,三十六宫都是春。是也!

唐代灭亡,宋代续黄道大演黄道《周易》,一统两宋义理。神仙宗师陈抟确立黄宗思维,另傳象数《周易》,认同者有以下之说:

一滴真金,源流天造,前无古人,后无来者。翩然于羲皇心地驰骋,实物外真仙之书也。
独本于羲皇之画,推乾坤之自然,考卦脉之流动,论反对变复之际,深矣,其自得者欤。

紫微斗数,至玄至微,易学难精,正如罗洪先序中所说:

造化至玄,而阐明之,若对鉴焉,非心涵造化,能之乎?星辰至远,而指视之若运掌然,非胸藏星斗者,能之乎?天位乎上,地位乎下,而人则藐然于中者!先生则以天合之人,人合之天,即星辰之变化,而知人命之休咎,是非学贯天人而一之者,又孰能之乎?

 



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