在网路上或bbs 网站上的命理讨论区里头,大概每隔一段时间就有人会提出紫微斗
数和节气的相关问题来,足见紫微斗数要不要参考节气的问题至今仍然困扰着许多紫微
斗数的学习者。坦白说,我个人也曾经深深地为此困扰过,有很长一段时间,我甚至都
不敢用紫微斗数来帮人算命呢!到底紫微斗数在排命盘时要不要对照节气呢?在探讨这
个问题之前,我们还必须解决一个紫微斗数多年来所争议的问题,那就是『润月』的问
题。因为『润月』问题和『节气』有很密切的关系存在。
学过紫微斗数的人都知道,在紫微斗数的排盘上碰上润月的出生命盘势相当棘手的
问题(至少对初学者而言是如此),然而面对术数百家争鸣的时代里,单是对於紫微斗
数的润月排法就有许多让人玩味的方法,有人说润月作下月算;有人是以当月算;也有
大师说:前15日算上月,後15日算下月;还有人说依下月起命身二宫,但是其月系星曜
仍以上月排定;更有人将当月和润月加起来近60日後在分除、、、、、等,各家说法众
所纷纭,让人不觉眼花撩乱。然而在这许多奇奇怪怪的论调里面,就是没有人愿意将紫
微斗数来面对『节气』,只因为『紫微斗数总诀』里的一句『不依五星要过节』,(请
注意!上述的『紫微斗数总诀』在两本紫微斗数的古书中,只有《十八飞星策天紫微斗
数全集》有记载,而另一本《紫微斗数全书》里却完全没有记载!)
各位读者不晓得有没有想过,万一『不依五星要过节』这句话就是所谓的『伪诀』
或者是整篇『紫微斗数总诀』都是『伪诀』怎麽办?各位不要认为笔者是在危言耸听,
长久以来斗数界里一直就有在争论《十八飞星策天紫微斗数全集》与《紫微斗数全书》
哪一本才是正统的『天书』,只因为这两本古书之中有许多的差异存在。在命理界前辈
梁湘润、了无居士、慧耕以及日月道人的书中都有详细的讨论与考证,孰是孰非,读者
可自行判断,笔者不再赘述!回归问题的中心,我们先来研究什麽是『润月』?
首先,我们要先来研究一下中国的『历法』。在此我们引用中国文化大学出版部所
发行的《历法丛谈(郑天杰先生着)》书中所载:
中历依四季寒暑定年,以冬至为岁元,从冬至到冬至为一岁;日月合朔定月,以朔
旦为月首、、、、故年为回归年(亦曰太阳年),越为合朔月(亦曰朔望月或太阴月)
、、、、。中历年为太阳年,年长有365.2422日称为岁实,一年依太阳在黄道上位置分
为十二节月,即十二个太阳月、、、、、、依十二支为序之节月又称为十二建月。中历
根据太阴之盈亏计月,每一太阴月长为29.53058日,称为朔策,以三十日或二十九日做
一历月。、、、、、、中历以十二太阴历月做一历年,十二太阴历月之日数为354或355
日;历年较太阳年支岁实约短11日,故若干年中需置润月以调整节候,润年一年含13个
历月。中历因其太阴月需配合月象,一月的长度朔策,合於29.530588 日;其太阳年须
配合节气,一岁的长度,岁实,合於365.24219879日;将朔策与岁实的长度对照起来,
求出其最小公倍数就是十九年(太阳年)谓之一章,在一章中有235 个月(太阴月),
其日数和十九太阳年的日数几相同(6939.6日)、、、、、所以十九年一章中置七个润
月、、、、、。
我们知道,任何一门命理术数的演化,莫不是古圣先贤根据自然界定律或是日月运
行的规律观察推算而来的。从上述我们可以得知,『润月』只是为了配合太阳年所修正
的一个太阴月份,在天文、历法上或占星学中,『润月』只是我们为修正『年』的一个
设计安排,太阴历中的月序正月、二月、三月、、、十二月等也只是数字上的排列,并
没有什麽在实际上的用途,相反地,每一个太阳节月在天文学中确有着相当重要的地位
,各位不妨去看看自己的阳历生日,因为每年到了这一天,太阳在黄道上的位置都会和
你出生时的位置相同,但是一向深受中国人重视的农历生日,在天文上并没有什麽特别
之处。所以我们不得不质疑紫微斗数对於『润月』看法似乎非常值得商榷。
曾经有斗数大师认为是根据『太阴历』所制订的(这也是许多紫微斗数大师所坚持
的)。但是,我们认为此一观点非常值得商榷,我们不妨来研究一下:首先,我们考究
整个中国的历法,千年来都是采用『阴阳合历』,因此才有『润月』的出现。而单独使
用『太阴历』的场合似乎是不曾出现过,即使是在民间以太阴计月,也都是还要配合节
气来做依据,这一点我们可以从民间盛行的农民历中得知。其次,就天文学与物理学的
观点而言,太阳对於地球的影响力要比月亮大的许多,我们应该都知道所有地球生物上
维持生命的三要素:阳光、空气和水。地球上如果没有阳光就没有生命的存在,因此,
倘若紫微斗数在设计当初,舍太阳不用而就月亮,似乎又有点说不过去。这也就是为什
麽所有中国术数包括:八字、六爻卦、梅花易树、奇门遁甲、风水阳宅、手面相学等都
要参照太阳历的节气为依归,甚至连西洋占星术也都深受节气的影响呢!(在占星学中
太阳过黄道十二个星座就是我们所谓的节气)当然,月亮对我们也有相当的影响力,这
一点,稍後我们会做探讨。再从紫微斗数的内部结构来看,倘若紫微斗数真的只考虑太
阴历或太阴年,那麽斗术中为什麽还要设置『太阳』这麽一颗星呢?在紫微斗数全书中
的『诸星问答论』中记载:『太阳星属火日之精也,乃造化之表仪、、、、为数中之至
曜,乃官禄之枢机…。希夷先生曰:太阳星周天历度输转无穷、、、、。玉蟾先生曰:
太阳司权贵为文,遇天刑为武,在寅卯为初升,在辰巳为升殿,在午为日历中天,大富
大贵,在未申为偏垣、、、在酉为西没、、、、在戌亥子为失辉、、、、』等等这些观
点都与占星学中的太阳契合,可见紫微斗数在设计之初,的确考虑到太阳的影响力。从
上述的讨论中,我们实在找不出紫微斗数是以太阴历为主的有力证据。或许有人会质疑
月亮的运行有朔望盈亏,难道就对生物没有影响吗?我们可以很肯定的告诉大家:『有
』!月亮的确也有很大的影响力,在占星学中,月亮的影响力是仅次於太阳,在命盘中
占有相当的份量。但是它的盈亏变化的关键是在『日』而不是『月』,我们都知道农历
的初一是看不到月亮的,而月圆一定是发生在农历的十五日左右,这也就是为什麽紫微
斗数在排定紫薇星时需要从五行局配合『生日数』来起,例如:在起水二局紫薇星的口
诀中有:
『坎水宫中二岁行,初一起丑出二寅,
顺行一宫安二日,阴阳虽殊行则同』
其他五行局起紫薇星也都是相同。
再来,我们看紫微斗数订命、身宫的方法与占星学中定命宫的方法也颇为神似。以
果老星宗(或称为七政四馀)为例,其安命宫方法是以太阳到黄道宫中起生时顺行至卯
而安命宫;而紫微斗数起命宫的方式是以生月支起子时逆数至生时安命宫。这里面其实
有很大的相似成分,学过政馀(或占星)的人都知道,太阳到黄道宫其实就是我们常用
的节气,也就是『太阳月』;而假设紫微斗数也用节气来分月令,那麽星宗和斗数的安
命宫法不就都是一样从月令起头吗?差别只在宫位的顺逆排法而已。(这当中还牵扯到
星宗与斗数命盘的结构问题,容後再禀述。)如果我们在吹毛求疵一点,从古书上来考
证,也可以找到一些线索来讨论:第一、现今紫微斗数学者主张紫微斗数不依节气的缘
由是根据古书《十八飞星策天紫微斗数全集》里面的『紫微斗数总诀』为理论根据。我
们姑且先不探讨他的真实性,单就『紫微斗数总诀』里面的句子来做探讨:
『紫微斗数总诀』开宗明义讲:『希夷仰观天上星,作成斗数推人命,不依五星(
要)过节,只论年月日时生、、、、、、、、、何用琴堂讲五星』与我们讨论有关的关
键在『不依五星要过节』和『何用琴堂讲五星』这二个句子。首先我要澄清的是『五星
』这两个字,一般人总以为『五星』就代表『果老星宗』或『七政四馀』,其实这是很
大的误会,古人讲『七政四馀』是将太阳、月亮、水星、金星、火星、木星和土星归为
『七政』,而『七政』中的水星、金星、火星、木星和土星才是称为『五星』,太阳和
太阴的地位在『星』之上。因此,『五星』只是『七政』之中的一部份,并不能代表整
个『七政四馀』。学过占星学的人都知道整个『七政四馀』当中,只有太阳和太阴之运
行有一定的时间规律,而其他的『五星』对照地球的时间而言是没有一定的规律。我们
将太阳的规律变化演变成『节气』,而太阴的运行的盈亏则显示出每一天的变化,然而
『五星』的运行根本没有时间的规则可循,完全必须仰赖观测和数学上的推算才能得知
,这也就是为什麽古人学『七政四馀』要到『琴堂』去学习数学演算和天文观测,唯有
如此才能正确掌握『五星』的运行规则,现代人则不避那麽麻烦,只要电脑一按,整个
七政四馀的位置都清清楚楚的呢!。因此,在此我必须强调:「五星」的运行根本和『
节气』无关。所以,如果『不依五星要过节』是说紫微斗数不依照『五星』的规则排盘
就不需考虑太阳节气的话,在整个句子的结构上面似乎是有点说不通的。其次,古人写
文章是完全没有句读(标点符号)的,因此『不依五星要过节』这句话是否也可能是『
不依五星,要过节』呢?这样一来,反而变成紫微斗数要强调节气了?另外,在《紫微
斗数全书》安身命例里有提到:『大抵人命句从寅上起正月、、、、、、、,又若润正
月生者要在二月内起安身命,凡有闰月俱要依此为例。』以上这段话也是斗数大师坚持
紫微斗数不依节气的理由之一。然而,各位读者是否曾经考虑过,写下《紫微斗数全书
》这本书的人是清朝进士罗洪先,在其《紫微斗数全书》序文里说他的紫微斗数是得自
一位年须弱冠、态度老诚的华山道士所赠之书,然後依书学习而断验如神,因为不敢自
秘,而将其公诸天下。换句话说,这本《紫微斗数全书》是罗洪先依自己研究紫微斗数
所累积之心得所写成的,也就是说,《紫微斗数全书》安身命例是罗洪先个人所见,是
他着作的一部份,并非是陈希夷这位老神仙所写的,那麽《紫微斗数全书》这本书的论
调能保证是完全无误吗?古人写书印书因为抄写不易,所以经常错字百出、鲁鱼亥豕,
我们可以很轻易地举出《紫微斗数全书》许多错误的地方,因此,紫微斗数润月的处理
方式,在此也仅能代表是罗洪先的个人意见而已,况且,後是的学者也都不尽然是完全
依照《紫微斗数全书》安身命例的方法来处理润月的排盘问题,因此,这并不能被认定
是紫微斗数不依节气的有力证据。
讨论至此,我们不妨来做一种『假设』,那就是如果『紫微斗数』是蜕变自『果老
星宗』或占星学,那麽『紫微斗数』肯定不能脱离太阳和太阴的双重影响,因此,古圣
先贤在设计『紫微斗数』之初,参照日月阴阳运行与四季变化,以太阳运行黄道的『节
气』定身、命宫;再参以月亮盈亏满溯日期』来起紫微星盘,如此架构所组合而成的命
学术数,肯定会比一般单依『节气』为依据的术数要来的『先进』与『精确』吧!
自从笔者在网路上发表紫微斗数与节气的观点後,受到各方的前辈来信批评与指教
,在此我先向各位来信者表达我个人诚挚的谢意,更欢迎您继续的来信指教,因为我始
终深信『真理』是愈辩愈明的。最近有网友回应紫微斗数的月份是根据『斗柄』而来的
,正月『斗柄』指寅、二月『斗柄』指卯、三月『斗柄』指辰、、、、等等。这个推论
也有几点矛盾之处:首先,所谓的『斗柄』?应该就是『北斗七星』尾端吧!如果这是
正确的,那麽我必须提出纠正喔!因为『斗柄』所指的位置还是与节气脱离不了关系喔
!淮南子曰『斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋,斗柄
指北,天下皆冬』这可是古人以北斗七星作为观测时令节气的记载,古人发现北斗七星
移动位置与节气有互相对应的关系而将它记录下来。那麽为何有如此的对应关系呢?最
主要还是因为地球绕行太阳系而改变黄道位置的关系,因此,我们能说『斗柄』与节气
无关吗?况且『斗柄』所指的寅、卯、辰、巳、、、也都是根据节气所定的,不是吗?
如果不是,那麽在请问以民国87年润五月时,『斗柄』应该是指哪里呢?其次,『斗柄
』所指的位置还是属於『天文现象』又怎能说斗数与天文无关呢?另外,据我所知,『
斗柄』的位置移动也只有在春分、夏至、秋分与冬至等四天才指在东南西北的位置(是
不是真的指在东西南北方向我也存疑),其他时间并不明确,不晓得有没有对天文学专
精的朋友能对此提出一点见解呢?如果有,起务必与我联系喔!
还有人认为紫微斗数所采用的是『虚星』系统,并非像占星学一样有实际的星体运
行,因此不必和占星学一样去了解星体的运行变化,当然也就更不用谈什麽太阳过宫与
节气问题了!基本上,这个观点也是漏洞百出的,我们环顾中国星命占卜,除了七政四
馀与现今的占星学一样是采用实际的星体运行来作为推命的基础外,请问各位,还有哪
一门学问是『实星』系统?子平八字的天干地支请问有谁看见?奇门遁甲的九星系统不
也是虚星吗?八卦系统难道也是实际的星体吗?可是它们却是全都依据节气来作为根据
,您认为紫微斗数是因此而例外吗?这似乎又说不过去。有些朋友回应说不管黑猫、白
猫,能抓老鼠的就是好猫,意即不管哪一门派,只要算得准就是正确的。这一点我个人
非常赞同,单但是这是一个非常困难的工程,因为命理学不是数学,他并没有标准答案
,完全依照个人经验、感觉去认定,似乎很难有客观的答案,除非能有一个客观团体监
以及庞大的资料来相互印证,否则很容易沦为公说公有理、婆说婆有理、各说各话的境
遇。另外,我个人绝对相信『命运选择论』,也就是说人类是可以透过选择来改变命运
,因此,影响命运的因素并不只有生辰八字,尚且包括风水、成长环境、教育背景、父
母、妻子、子女、、、、等等,我们仅能就一些已知的事件答案来推论,因此实在很难
有所谓的标准答案,不过我们还是希望能集合一些有志之士共同来做研究与统计,希望
能向国外占星家一样提出可观的统计数据来佐证,所以我说这是一项非常浩繁的大工程
。
最後,我还是要强调一点,我研究紫微斗数的立场绝对不是『挟洋自重』,站在一
个命理学的研究立场,我们真的需要有开阔的胸襟来重新检视老组中所留下的瑰宝,好
的我们当然要加以保留,有问题的我们当然要将问题解决,西洋占星术能有今日局面也
就是归功於天文科学的发达以及研究学者的相互激荡,才得以有比较完整的理论系统(
虽然还是有一些问题,但至少在基础理论方面少有争议),反观国内的紫微斗数(其他
术数也是一样),尚且停留在各说各话的局面,每一个人都有一篇大道理可以自圆其说
,遇有不同的意见就大加伐鞑,从不肯静下心来听听别人的意见,请问这样研究学问会
有进步吗?单是节气、四化、命宫要不要起大限的问题就已经让研究紫微斗数的人大伤
脑筋了!其他更不用说了!我们真的很害怕,假如有朝一日,国内大学(甚至是国外大
学)要开一门紫微斗数的学分课程,不晓得要如何教起呢?就算有人教得起,请问又有
多少人能信服呢?到此,我还是忍不住要再老调重谈:学习命理要不怕算错,就怕死不
认错!与大家共勉之!如果我错了!也欢迎大家来信批评与指教!我会很乐意接受的!