在网路上或bbs 网站上的命理讨论区里头，大概每隔一段时间就有人会提出紫微斗
数和节气的相关问题来，足见紫微斗数要不要参考节气的问题至今仍然困扰着许多紫微
斗数的学习者。坦白说，我个人也曾经深深地为此困扰过，有很长一段时间，我甚至都
不敢用紫微斗数来帮人算命呢！到底紫微斗数在排命盘时要不要对照节气呢？在探讨这
个问题之前，我们还必须解决一个紫微斗数多年来所争议的问题，那就是『润月』的问
题。因为『润月』问题和『节气』有很密切的关系存在。
学过紫微斗数的人都知道，在紫微斗数的排盘上碰上润月的出生命盘势相当棘手的
问题（至少对初学者而言是如此），然而面对术数百家争鸣的时代里，单是对於紫微斗
数的润月排法就有许多让人玩味的方法，有人说润月作下月算；有人是以当月算；也有
大师说：前15日算上月，後15日算下月；还有人说依下月起命身二宫，但是其月系星曜
仍以上月排定；更有人将当月和润月加起来近60日後在分除、、、、、等，各家说法众
所纷纭，让人不觉眼花撩乱。然而在这许多奇奇怪怪的论调里面，就是没有人愿意将紫
微斗数来面对『节气』，只因为『紫微斗数总诀』里的一句『不依五星要过节』，（请
注意！上述的『紫微斗数总诀』在两本紫微斗数的古书中，只有《十八飞星策天紫微斗
数全集》有记载，而另一本《紫微斗数全书》里却完全没有记载！）
各位读者不晓得有没有想过，万一『不依五星要过节』这句话就是所谓的『伪诀』
或者是整篇『紫微斗数总诀』都是『伪诀』怎麽办？各位不要认为笔者是在危言耸听，
长久以来斗数界里一直就有在争论《十八飞星策天紫微斗数全集》与《紫微斗数全书》
哪一本才是正统的『天书』，只因为这两本古书之中有许多的差异存在。在命理界前辈
梁湘润、了无居士、慧耕以及日月道人的书中都有详细的讨论与考证，孰是孰非，读者
可自行判断，笔者不再赘述！回归问题的中心，我们先来研究什麽是『润月』？
首先，我们要先来研究一下中国的『历法』。在此我们引用中国文化大学出版部所
发行的《历法丛谈（郑天杰先生着）》书中所载：
中历依四季寒暑定年，以冬至为岁元，从冬至到冬至为一岁；日月合朔定月，以朔
旦为月首、、、、故年为回归年（亦曰太阳年），越为合朔月（亦曰朔望月或太阴月）
、、、、。中历年为太阳年，年长有365.2422日称为岁实，一年依太阳在黄道上位置分
为十二节月，即十二个太阳月、、、、、、依十二支为序之节月又称为十二建月。中历
根据太阴之盈亏计月，每一太阴月长为29.53058日，称为朔策，以三十日或二十九日做
一历月。、、、、、、中历以十二太阴历月做一历年，十二太阴历月之日数为354或355
日；历年较太阳年支岁实约短11日，故若干年中需置润月以调整节候，润年一年含13个
历月。中历因其太阴月需配合月象，一月的长度朔策，合於29.530588 日；其太阳年须
配合节气，一岁的长度，岁实，合於365.24219879日；将朔策与岁实的长度对照起来，
求出其最小公倍数就是十九年（太阳年）谓之一章，在一章中有235 个月（太阴月），
其日数和十九太阳年的日数几相同（6939.6日）、、、、、所以十九年一章中置七个润
月、、、、、。
我们知道，任何一门命理术数的演化，莫不是古圣先贤根据自然界定律或是日月运
行的规律观察推算而来的。从上述我们可以得知，『润月』只是为了配合太阳年所修正
的一个太阴月份，在天文、历法上或占星学中，『润月』只是我们为修正『年』的一个
设计安排，太阴历中的月序正月、二月、三月、、、十二月等也只是数字上的排列，并
没有什麽在实际上的用途，相反地，每一个太阳节月在天文学中确有着相当重要的地位
，各位不妨去看看自己的阳历生日，因为每年到了这一天，太阳在黄道上的位置都会和
你出生时的位置相同，但是一向深受中国人重视的农历生日，在天文上并没有什麽特别
之处。所以我们不得不质疑紫微斗数对於『润月』看法似乎非常值得商榷。
曾经有斗数大师认为是根据『太阴历』所制订的（这也是许多紫微斗数大师所坚持
的）。但是，我们认为此一观点非常值得商榷，我们不妨来研究一下：首先，我们考究
整个中国的历法，千年来都是采用『阴阳合历』，因此才有『润月』的出现。而单独使
用『太阴历』的场合似乎是不曾出现过，即使是在民间以太阴计月，也都是还要配合节
气来做依据，这一点我们可以从民间盛行的农民历中得知。其次，就天文学与物理学的
观点而言，太阳对於地球的影响力要比月亮大的许多，我们应该都知道所有地球生物上
维持生命的三要素：阳光、空气和水。地球上如果没有阳光就没有生命的存在，因此，
倘若紫微斗数在设计当初，舍太阳不用而就月亮，似乎又有点说不过去。这也就是为什
麽所有中国术数包括：八字、六爻卦、梅花易树、奇门遁甲、风水阳宅、手面相学等都
要参照太阳历的节气为依归，甚至连西洋占星术也都深受节气的影响呢！（在占星学中
太阳过黄道十二个星座就是我们所谓的节气）当然，月亮对我们也有相当的影响力，这
一点，稍後我们会做探讨。再从紫微斗数的内部结构来看，倘若紫微斗数真的只考虑太
阴历或太阴年，那麽斗术中为什麽还要设置『太阳』这麽一颗星呢？在紫微斗数全书中
的『诸星问答论』中记载：『太阳星属火日之精也，乃造化之表仪、、、、为数中之至
曜，乃官禄之枢机…。希夷先生曰：太阳星周天历度输转无穷、、、、。玉蟾先生曰：
太阳司权贵为文，遇天刑为武，在寅卯为初升，在辰巳为升殿，在午为日历中天，大富
大贵，在未申为偏垣、、、在酉为西没、、、、在戌亥子为失辉、、、、』等等这些观
点都与占星学中的太阳契合，可见紫微斗数在设计之初，的确考虑到太阳的影响力。从
上述的讨论中，我们实在找不出紫微斗数是以太阴历为主的有力证据。或许有人会质疑
月亮的运行有朔望盈亏，难道就对生物没有影响吗？我们可以很肯定的告诉大家：『有
』！月亮的确也有很大的影响力，在占星学中，月亮的影响力是仅次於太阳，在命盘中
占有相当的份量。但是它的盈亏变化的关键是在『日』而不是『月』，我们都知道农历
的初一是看不到月亮的，而月圆一定是发生在农历的十五日左右，这也就是为什麽紫微
斗数在排定紫薇星时需要从五行局配合『生日数』来起，例如：在起水二局紫薇星的口
诀中有：
『坎水宫中二岁行，初一起丑出二寅，
顺行一宫安二日，阴阳虽殊行则同』
其他五行局起紫薇星也都是相同。
再来，我们看紫微斗数订命、身宫的方法与占星学中定命宫的方法也颇为神似。以
果老星宗（或称为七政四馀）为例，其安命宫方法是以太阳到黄道宫中起生时顺行至卯
而安命宫；而紫微斗数起命宫的方式是以生月支起子时逆数至生时安命宫。这里面其实
有很大的相似成分，学过政馀（或占星）的人都知道，太阳到黄道宫其实就是我们常用
的节气，也就是『太阳月』；而假设紫微斗数也用节气来分月令，那麽星宗和斗数的安
命宫法不就都是一样从月令起头吗？差别只在宫位的顺逆排法而已。（这当中还牵扯到
星宗与斗数命盘的结构问题，容後再禀述。）如果我们在吹毛求疵一点，从古书上来考
证，也可以找到一些线索来讨论：第一、现今紫微斗数学者主张紫微斗数不依节气的缘
由是根据古书《十八飞星策天紫微斗数全集》里面的『紫微斗数总诀』为理论根据。我
们姑且先不探讨他的真实性，单就『紫微斗数总诀』里面的句子来做探讨：
『紫微斗数总诀』开宗明义讲：『希夷仰观天上星，作成斗数推人命，不依五星（
要）过节，只论年月日时生、、、、、、、、、何用琴堂讲五星』与我们讨论有关的关
键在『不依五星要过节』和『何用琴堂讲五星』这二个句子。首先我要澄清的是『五星
』这两个字，一般人总以为『五星』就代表『果老星宗』或『七政四馀』，其实这是很
大的误会，古人讲『七政四馀』是将太阳、月亮、水星、金星、火星、木星和土星归为
『七政』，而『七政』中的水星、金星、火星、木星和土星才是称为『五星』，太阳和
太阴的地位在『星』之上。因此，『五星』只是『七政』之中的一部份，并不能代表整
个『七政四馀』。学过占星学的人都知道整个『七政四馀』当中，只有太阳和太阴之运
行有一定的时间规律，而其他的『五星』对照地球的时间而言是没有一定的规律。我们
将太阳的规律变化演变成『节气』，而太阴的运行的盈亏则显示出每一天的变化，然而
『五星』的运行根本没有时间的规则可循，完全必须仰赖观测和数学上的推算才能得知
，这也就是为什麽古人学『七政四馀』要到『琴堂』去学习数学演算和天文观测，唯有
如此才能正确掌握『五星』的运行规则，现代人则不避那麽麻烦，只要电脑一按，整个
七政四馀的位置都清清楚楚的呢！。因此，在此我必须强调：「五星」的运行根本和『
节气』无关。所以，如果『不依五星要过节』是说紫微斗数不依照『五星』的规则排盘
就不需考虑太阳节气的话，在整个句子的结构上面似乎是有点说不通的。其次，古人写
文章是完全没有句读（标点符号）的，因此『不依五星要过节』这句话是否也可能是『
不依五星，要过节』呢？这样一来，反而变成紫微斗数要强调节气了？另外，在《紫微
斗数全书》安身命例里有提到：『大抵人命句从寅上起正月、、、、、、、，又若润正
月生者要在二月内起安身命，凡有闰月俱要依此为例。』以上这段话也是斗数大师坚持
紫微斗数不依节气的理由之一。然而，各位读者是否曾经考虑过，写下《紫微斗数全书
》这本书的人是清朝进士罗洪先，在其《紫微斗数全书》序文里说他的紫微斗数是得自
一位年须弱冠、态度老诚的华山道士所赠之书，然後依书学习而断验如神，因为不敢自
秘，而将其公诸天下。换句话说，这本《紫微斗数全书》是罗洪先依自己研究紫微斗数
所累积之心得所写成的，也就是说，《紫微斗数全书》安身命例是罗洪先个人所见，是
他着作的一部份，并非是陈希夷这位老神仙所写的，那麽《紫微斗数全书》这本书的论
调能保证是完全无误吗？古人写书印书因为抄写不易，所以经常错字百出、鲁鱼亥豕，
我们可以很轻易地举出《紫微斗数全书》许多错误的地方，因此，紫微斗数润月的处理
方式，在此也仅能代表是罗洪先的个人意见而已，况且，後是的学者也都不尽然是完全
依照《紫微斗数全书》安身命例的方法来处理润月的排盘问题，因此，这并不能被认定
是紫微斗数不依节气的有力证据。
讨论至此，我们不妨来做一种『假设』，那就是如果『紫微斗数』是蜕变自『果老
星宗』或占星学，那麽『紫微斗数』肯定不能脱离太阳和太阴的双重影响，因此，古圣
先贤在设计『紫微斗数』之初，参照日月阴阳运行与四季变化，以太阳运行黄道的『节
气』定身、命宫；再参以月亮盈亏满溯日期』来起紫微星盘，如此架构所组合而成的命
学术数，肯定会比一般单依『节气』为依据的术数要来的『先进』与『精确』吧！
自从笔者在网路上发表紫微斗数与节气的观点後，受到各方的前辈来信批评与指教
，在此我先向各位来信者表达我个人诚挚的谢意，更欢迎您继续的来信指教，因为我始
终深信『真理』是愈辩愈明的。最近有网友回应紫微斗数的月份是根据『斗柄』而来的
，正月『斗柄』指寅、二月『斗柄』指卯、三月『斗柄』指辰、、、、等等。这个推论
也有几点矛盾之处：首先，所谓的『斗柄』？应该就是『北斗七星』尾端吧！如果这是
正确的，那麽我必须提出纠正喔！因为『斗柄』所指的位置还是与节气脱离不了关系喔
！淮南子曰『斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋，斗柄
指北，天下皆冬』这可是古人以北斗七星作为观测时令节气的记载，古人发现北斗七星
移动位置与节气有互相对应的关系而将它记录下来。那麽为何有如此的对应关系呢？最
主要还是因为地球绕行太阳系而改变黄道位置的关系，因此，我们能说『斗柄』与节气
无关吗？况且『斗柄』所指的寅、卯、辰、巳、、、也都是根据节气所定的，不是吗？
如果不是，那麽在请问以民国87年润五月时，『斗柄』应该是指哪里呢？其次，『斗柄
』所指的位置还是属於『天文现象』又怎能说斗数与天文无关呢？另外，据我所知，『
斗柄』的位置移动也只有在春分、夏至、秋分与冬至等四天才指在东南西北的位置（是
不是真的指在东西南北方向我也存疑），其他时间并不明确，不晓得有没有对天文学专
精的朋友能对此提出一点见解呢？如果有，起务必与我联系喔！
还有人认为紫微斗数所采用的是『虚星』系统，并非像占星学一样有实际的星体运
行，因此不必和占星学一样去了解星体的运行变化，当然也就更不用谈什麽太阳过宫与
节气问题了！基本上，这个观点也是漏洞百出的，我们环顾中国星命占卜，除了七政四
馀与现今的占星学一样是采用实际的星体运行来作为推命的基础外，请问各位，还有哪
一门学问是『实星』系统？子平八字的天干地支请问有谁看见？奇门遁甲的九星系统不
也是虚星吗？八卦系统难道也是实际的星体吗？可是它们却是全都依据节气来作为根据
，您认为紫微斗数是因此而例外吗？这似乎又说不过去。有些朋友回应说不管黑猫、白
猫，能抓老鼠的就是好猫，意即不管哪一门派，只要算得准就是正确的。这一点我个人
非常赞同，单但是这是一个非常困难的工程，因为命理学不是数学，他并没有标准答案
，完全依照个人经验、感觉去认定，似乎很难有客观的答案，除非能有一个客观团体监
以及庞大的资料来相互印证，否则很容易沦为公说公有理、婆说婆有理、各说各话的境
遇。另外，我个人绝对相信『命运选择论』，也就是说人类是可以透过选择来改变命运
，因此，影响命运的因素并不只有生辰八字，尚且包括风水、成长环境、教育背景、父
母、妻子、子女、、、、等等，我们仅能就一些已知的事件答案来推论，因此实在很难
有所谓的标准答案，不过我们还是希望能集合一些有志之士共同来做研究与统计，希望
能向国外占星家一样提出可观的统计数据来佐证，所以我说这是一项非常浩繁的大工程
。
最後，我还是要强调一点，我研究紫微斗数的立场绝对不是『挟洋自重』，站在一
个命理学的研究立场，我们真的需要有开阔的胸襟来重新检视老组中所留下的瑰宝，好
的我们当然要加以保留，有问题的我们当然要将问题解决，西洋占星术能有今日局面也
就是归功於天文科学的发达以及研究学者的相互激荡，才得以有比较完整的理论系统（
虽然还是有一些问题，但至少在基础理论方面少有争议），反观国内的紫微斗数（其他
术数也是一样），尚且停留在各说各话的局面，每一个人都有一篇大道理可以自圆其说
，遇有不同的意见就大加伐鞑，从不肯静下心来听听别人的意见，请问这样研究学问会
有进步吗？单是节气、四化、命宫要不要起大限的问题就已经让研究紫微斗数的人大伤
脑筋了！其他更不用说了！我们真的很害怕，假如有朝一日，国内大学（甚至是国外大
学）要开一门紫微斗数的学分课程，不晓得要如何教起呢？就算有人教得起，请问又有
多少人能信服呢？到此，我还是忍不住要再老调重谈：学习命理要不怕算错，就怕死不
认错！与大家共勉之！如果我错了！也欢迎大家来信批评与指教！我会很乐意接受的！